Среди индейцев Западной и Северо-Западной Амазонии - Андрей Матусовский

чичу – ферментированный алкогольный напиток из клубней маниока с добавлением дополнительных ингредиентов-корнеплодов, подметали земляной пол в малоке. Чичу варили в больших глиняных горшках татуйо, поддерживая под ними несильный огонь, внимательно следя за тем, чтобы варево не закипело.

Женщины готовят чичу

Собаки любят греться у огня

Мужчины латали большими пальмовыми листьями образовавшиеся в крыше малоки прорехи.

Заготовки из листьев пальмы, предназначенные для латания крыши малоки

Каждая заготовка тщательно проверяется…

…подымается на крышу малоки…

…и укладывается

У Рейнела на шее висит крестик.

– Ты христианин? – спрашиваю его, указывая на крестик.

– А, нет, это просто так, – отвечает, – я немного католик, немного традиционалист.

Рейнел сообщает, что в Пуэрто-Ортега большинство жителей придерживается традиционных верований, но также есть христиане – католики и евангелисты.

Часть мужчин, раскрасив лица красной растительной краской и нанеся на лоб, щеки и нос крестообразные узоры, ушли на чагру, чтобы принести в деревню плоды гуама. Они вернулись к полудню, неся объемные тяжелые связки плодов гуама. Ношу складывали в одном месте перед фронтальной частью малоки.

В мифологии барасана дерево гуама играет важную роль, связанную с описанием различных жизненных коллизий мифологических персонажей. Его плоды созревают два раза в год: в ноябре и в апреле. Это время служит ориентиром для проведения обрядов юрупари и «дома фруктов».

Вечером мужчины собрались в малоке, они тихо разговаривали между собой, принимали кахи, курили табак, а также играли на коротких тонких бамбуковых флейтах.

Наступила ночь – кромешная темнота спустилась на землю. На небе сверкали мириады звезд, видны были различные созвездия, планеты, Млечный путь. Посидев с мужчинами в малоке и увидев, что больше ничего не происходит, а собравшиеся стали расходиться, я отправился спать. В деревне царила тишина. Я забрался в своей гамак и начал уже засыпать, как вдруг сквозь дремоту услышал странный глухой басистый раскатистый звук, доносившийся из малоки. Я вылез из гамака и, подсвечивая себе путь карманным фонариком, отправился в малоку. Так я попал на обряд юрупари – важнейший ритуал в культуре индейских этнических групп, образующих социокультурную общность в бассейнах рек Ваупес – Апапорис.

Все мужчины общины, барасана и татуйо, находились в малоке, из леса они принесли священные флейты и горны юрупари и играли на них. В центре собравшихся сидел Рейнел. Он оказался куму – авторитетнейшим шаманом округи, который руководил обрядом юрупари.

Немногим этнологам и антропологам посчастливилось присутствовать на обряде юрупари. Я оказался в их числе. Сейчас я с ужасом думаю, что мог бы уехать из Пуэрто-Ортеги всего за несколько часов до начала юрупари.

Рейнел запретил мне снимать основные действия обряда юрупари, и я три ночи и два дня, пока беспрерывно длился юрупари, скрупулезно выполнял рутинную этнографическую работу – с блокнотом и ручкой в руках фиксировал каждое действие ритуала, очередность церемоний, движения и наряды танцоров и певцов.

Основой традиционных религиозных верований индейских этнических групп бассейнов рек Ваупес – Апапорис, как и образа «своего» среди индейцев верхней Пирапараны, служит обряд юрупари. Юрупари – сезонный ритуал, приуроченный к созреванию плодов персиковой пальмы и некоторых видов культивируемых фруктов. Как отмечает Хью-Джонс, базовые обряды и мифы юрупари более или менее похожи у всех индейских этнических групп, населяющих бассейны рек Ваупес-Исана, поэтому они должны рассматриваться как изменения или преобразования друг друга. В расширенном смысле термин «юрупари» обычно используется для обозначения трех понятий: а) священных музыкальных инструментов, которые запрещено видеть женщинам и детям; б) общего имени мифических персонажей различных этнических групп, практикующих обряд юрупари, имеющих у них однако свои отличные имена; в) верований и религиозных практик обряда юрупари.

Раскраска лица у барасана

Раскраска лица у барасана

Слово юрупари происходит из языка лингва жерал и его этимология не ясна. Индейские этнические группы, образующие социокультурную общность в бассейнах рек Ваупес – Апапорис, используют его для разговора с чужаками, белыми. Райхель-Долматофф обозначает обряд юрупари как относящийся к обрядам «жизненного цикла», который десано и их соседи называют bayári или дабукури – словом из языка лингва жерал. На языке барасана церемония юрупари имеет несколько названий: укури, киса, риопирá. Хью-Джонс рассматривает обряд юрупари как инициацию юношей, утверждающий фундаментальное разделение полов и регламентирующий патрилинейность социальных отношений барасана, а также как обряд, связанный с культом предков.

Обряд юрупари проводится один раз в год. Информанты барасана сообщали разные сведения о времени проведения обряда юрупари: Ромью говорил о январе, периоде созревания плодов персиковой пальмы, Рейнел также упоминал январь, но называл и ноябрь, время гуамы. Но все они говорили, что к юрупари необходимо наличие большого количества фруктов. Таким образом, мои сведения коррелируют с информацией Хью-Джонса, который также отмечает важную роль ритуала, связанного с доставкой в малоку какого-либо вида возделываемого или дикого фрукта в период его созревания, называя его «домом фруктов». Этот ритуал является важной составной частью процесса социализации в культуре барасана. Во время его проведения собираются гости из других общин, проводятся коллективные танцы и обряды инициации. Ритуал «дом фруктов» может проводиться несколько раз в год и не иметь дальнейших целей, связанных с многоуровневыми церемониями. Однако перед обрядом юрупари он становится предварительным этапом мужской инициации.

Доставка гуама к стенам малоки

Связки гуама у стен малоки

Я наблюдал обряд юрупари в ноябре, и роль знакового фрукта выполнял плод гуама, при этом мои информанты поясняли, что на его месте мог бы быть любой другой фрукт. Некоторые авторы пытались связать ритуалы «дом фруктов» с определенным видом фруктов. Иногда роль фруктов в подобных обрядах выполняли насекомые или мелкая рыбешка, пойманная при помощи яда барбаско.

У некоторых индейских этничексих групп, образующих социокультурную общность в бассейнах рек Ваупес – Апапорис, во время проведения обряда юрупари исполняются танцы в масках, но десана, барасана и татуйо их не практикуют.

Мужчины сидели вкруг на низких деревянных скамеечках недалеко от фронтального входа в малоку. Горела лучина, ярким светом освещавшая большое пространство, когда она погасла, зажгли свечу. Индейцы вдыхали галлюциногенный порошок из семян Anadenanthera peregrine, курили многочисленные табачные сигары. Новую сигару периодически раскуривал кто-то из присутствующих, предлагая ее затем всем мужчинам. Несколько сигар и кахи непрерывно передавались из рук в руки, переходя по кругу.

Порошок из семян Anadenanthera peregrina участники ритуала вдували друг другу в нос с помощью короткой полой костяной трубочки. Однако его можно вдуть себе в нос самостоятельно. Для этого используется специальное приспособление, состоящее из двух коротких полых костяных трубочек, расходящихся в разные стороны, но скрепленных между собой с одного конца пчелиным воском. В ноздрю вставляется одна из трубочек, набитая порошком, другую берут в рот и с силой резко продувают через нее воздух. Таким образом, порошок попадает в организм человека.

Того Рейнела, которого я знал днем, больше не было. Был куму, который периодически начинал произносить священные речитативы, потом вновь замолкал. Его взгляд был отрешен, казалось, что он был не с нами, а где-то очень далеко.

Шаманы имеют разные уровни сакрального знания и силы. Обладатели высшего уровня в бассейне рек Ваупес – Апапорис на языке лингва жерал называются куму. Согласно верованиям барасана, шаман отождествляется с солнцем, и во время обряда юрупари его душа покидает тело и отправляется в странствие